學習悔改中的教會

經文：使徒行傳十一：1~18

前言

 中世紀的時候有一種洗禮等於悔改完成的觀念，所以國王會撐到最後一刻，才決定要接受洗禮，彷彿得著拯救的確據一樣。類似的想法，其實也存在於現代不是嗎？很多人覺得自己始終沒有預備好，或者洗禮以後又犯罪怎麼辦，所以遲遲不願意做出決定。信仰太過於走向個人的悔改，讓我們把焦點都置放於自己身上，忽略掉悔改是一個持續性的行動，是需要不住維持的狀態，而教會也是如此，整個信仰群體需要一直走在悔改的道路，寫下新的故事。

PAGE 1 耶路撒冷教會指控彼得的宣教行動不合體制

 彼得在外邦人的地區掀起一陣宣教旋風，讓那些原先被拒於門外的外邦人，得著與猶太人同得拯救的消息，想當然在耶路撒冷成為了頭條新聞。使徒和在猶太的眾弟兄聽到外邦人領受上帝的道時，每個人無不感覺到憤慨，究竟彼得憑什麼做這件事？很多人蠢蠢欲動的想要審判彼得，給予他應有的懲戒，不然類似的場景一而再再而三的上演，教會裡湧入那麼多的外邦人，那汙穢的豈不破壞我們的純正性了嗎？

 割禮，成為了猶太人與外邦人中間的一堵高牆，當彼得來到耶路撒冷的那一刻，許多奉割禮的信徒開始與他爭辦，說：「你竟進入未受割禮之人當中，和他們一同吃飯！」在他們的想法中，進入外邦人的家裡面就已經夠糟糕，但還勉強可以接受，還與他們一起吃飯，這就真叫人忍無可忍了。在他們的認知裡，外邦人的飲食是不潔淨的，彼得跨越這道紅線，是明顯的犯規了。然而，這都僅是出於猶太信徒的「假設」而已，他們豈會知道，哥尼流是否對禮儀十分敏感，當他邀請彼得的時候，就注意到了猶太人的飲食規定，彼得所違反的，恐怕比他們所想像還要輕微，只是到外邦人的家庭裡去而已。

 很顯然的，他們不是調查員，無法百分之百的確定彼得違反飲食的規定，否則他們就不會要求彼得解釋清楚整件事情的來龍去脈了。當人們遵循著舊有的規定久了以後，一聽到有人做了件違反體制的舉動時，很容易憑著單方面的「臆測」來定罪他人，太過在人與人中間畫一條區隔的線，道出外在是否受割禮，並非人真實領受恩典的憑據，真正的考驗是，人的心是否讓割禮的意義產生功效，活出有彈性且豐富的信仰生命。

PAGE 2 在今天，我們也常指責著宣教行動不合體制

 教會體制與宣教行動，很容易就變成對立的兩方，過去的一二十年內，教會的崇拜禮儀起了非常大的變化。一方陣營當然就是傳統型教會所熟悉的禮拜方式，詩歌本、啟應文、詩班、聖經宣講，但隨著時代前進著，大多數的傳統型教會聚會人數不斷下降著，這時另一方的陣營悄悄的躍居主流。現代流行音樂、高水準的戲劇、符合人們需求的信息。如果說傳統型教會的禮拜形式，是強調以滿足上帝為主要走向，那麼新型態教會的走向很明顯會以滿足人為主要的走向，帶來著大量的人數增長，兩者間的爭論持續非常長的一段時間。

 很多人說，何必想得那麼複雜，反正不都是在敬拜上帝，只要有人進入教會不就好了嗎？這點出了今天的社會價值觀是如何影響著我們的信仰，愈來愈多的人宣稱自己有信仰，卻愈來愈少人願意進入到教會參與禮拜，一種「個人化」的信仰觀，取代了「群體性」的信仰觀。每個禮拜在不同的教會裡，都可能有著新來賓，他們因著剛搬遷到附近、忽然有什麼生命的需求、朋友的介紹而進入教會，常常我們陷入一種困境，到底是需要介紹，還是不需要呢？他們是會穩定停留下來，還是一下子又逛到其他教會去了呢？說實話，沒有一個固定的標準。

 當然我們不會像猶太人們一樣，將外邦人大量的進入教會視為洪水猛獸一樣，但不可否認的，每一個新進入教會的人們，未必如我們所預期的，可以穩定出席聚會，並協助許多重要的服事。相反的，因著每個人的生命都帶有著各式各樣的問題，需要上帝的陪伴，所以大多時候，包含我們原先就在教會裡的人，應該要以一種「問題製造者」的身分來重新認識自己，否則我們將很容易以體制來拒斥每一個宣教行動，教會愈走愈封閉，不但外人無法進入教會，教會也與整個社區環境沒有太大的關係。

PAGE 3 上帝使教會學習悔改的功課

 對耶路撒冷教會來說，他們所不知道的部分是，當哥尼流奉彼得為上賓，參與這場宴席的時候，哥尼流的行動已經自己打破外邦人與猶太人的階級藩籬，畢竟哥尼流代表的可是統治者的一方。那場宴席，有著太多上帝所預備的神蹟，這自然是不在場的耶路撒冷教會所無法得知的細節，因此彼得就開始把這些事逐一向他們解釋清楚。從在約帕禱告時看見異象談起，接續著有三個自凱撒利亞來的人，說明著來意後，聖靈吩咐彼得與他們前去，不要疑惑。

 彼得完全省略了自己初見異象時所遲疑的那一段，也未說明自己留這三個客人住宿一晚，他告知教會，自己是立刻順服聖靈的帶領。某程度來說，彼得的辯駁也向教會發出著挑戰，當聽見福音的需要，看見外邦人悔改的事實時，教會是否願意立即做出悔改的回應呢？接著，彼得提到當自己在哥尼流的家庭講道後，聖靈就降臨在外邦人身上，如同降臨在我們身上一樣。他繼續回覆著：「倘若上帝都賜給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻上帝嗎？」

 眾人聽見這些話，就不說話了，他們的遲疑，顯露出內心裡的矛盾，只能歸榮耀給上帝，說：「這樣看來！上帝也賜恩給外邦人，使他們悔改得生命了。」很顯然的，對於固守傳統禮儀的信仰群體來說，透過彼得在哥尼流家庭所行出的宣教行動，上帝正教導著教會學習悔改的功課，但悔改是一條漫長的路，它需要持續且不斷的成為現在進行式，無法一次到位。彼得所遭遇的麻煩暫時告一段落，但教會要學習的、要調整的，不過都是剛剛開始而已。

PAGE 4 我們也不斷學習著悔改的功課

 使徒行傳的故事提醒著我們，悔改是一項群體性的行動，是有關於開始的故事，教會嶄新一頁的起頭；是有關於呼召，人們如何為了福音的緣故而做出回應；是有關於上帝的恩賜，無論任何的事件，唯一的主角都是上帝，是上帝成就了些什麼，而非我們成就了些什麼。上帝在教會「心驛耕新」系列活動裡，成就許多超越過我們想像的神蹟，最近的這幾週裡，陸續吸引著各方不同的人士前來，詢問著教會籌畫活動的經驗、詢問著各種合作的可能性。頭一次的，我們竟然發現到，教會的宣教工作是如此的走入社區，陪伴著整個社區一起往前走。

 除了欣喜於活動所帶來的果效之外，教會也不斷學習悔改的功課，這或許是在過去我們所未曾注意到的面向，一代又一代的累積，走到今天讓我們需要踏出新的一頁，也在各樣需要上看見自己的使命。在一連串與不同專業、不同背景的夥伴對話後，愈來愈有個清楚的異象浮現在我們眼前，那就是「心驛耕新文化園區」的概念，簡單來說，就是從日治時期的支廳長故宅，一直到高安診所、天主教白冷會傅義修士所設計的禮拜堂，整體都視為一個文化園區，訴說著新港教會在本地的故事。

 每一個區塊都有著它不同的作用，在日式建築的區塊裡，我們將持續的有藝文活動、史料展示，打造一個各方人馬交流互動的平台；而在高安診所的區塊裡，將繼續扮演著教會的核心辦公區，宣教團隊以此核心出發，構思著各樣不同的宣教行動；在禮拜堂的神聖空間裡，提供予人身心靈沉澱的功能，尋著再出發的力量。任何新的開始，新的宣教行動，都勢必面對不同的挑戰，可能會是我們從未經驗過的，但教會正是在這樣的處境下，學習調整與變化，才真正行出悔改的見證。

結論

 悔改是一個持續性的功課，群體性的悔改更是我們過往所甚少注意的面向，教會需要開啟新的一頁，教會需要擔起整個社區的責任，最重要的，教會需要不斷專注於上帝的行動，才能夠看見信仰體制非但不會是宣教行動的阻礙，反倒將相輔相成，擴張教會的境界，讓教會成為在地的祝福，影響整個世界。